Размышления

1. Собирание при Пророке

В течение жизни Пророка, Коран был собран двумя способами: устно и в письменной форме. Устное собрание было основано на запоминании, и сам Пророк был первым, выучившим открытые айаты после того, как ангел Джабраил передал их. Пророк рассказал об этом и наказал сподвижникам также запоминать их. Заркаши пишет, что сподвижники выучили Коран наизусть в течение жизни Пророка.

Части Корана запоминались таким огромным количеством людей что степень достоверности достигла как минимум Таватура (Таватур - передача информации таким большим количеством несвязанных между собой людей, что возможности ошибки при передаче не существует.

Ибн Масуд был первым человеком, который публично читал Коран в Мекке. Также сообщается, что Абу Бакр часто читал Коран вслух перед своим домом в Мекке. Это показывает, что даже на ранних этапах становления Уммы традиция публичного чтения Корана вслух была распространена среди сподвижников.

Упоминаются имена более чем двадцати известных людей, которые запоминали ниспосланные айаты; среди них был Абу Бакр, Омар, Осман, Али, Ибн Масуд, Абу Хурайра, Абдулла Ибн Аббас, Абдулла Ибн Амр Ибн ал-'Ас, Айша, Хафс и Умми Салама. Из них сам Пророк особенно отмечал следующих: Абдулла Ибн Масуд, Салим, Муаз и Обей Ибн Кааб.

Хафиз Захаби установил, что большинство сподвижников, упоминаемых в истории и чьи имена дошли до нас через надежные источники запомнили Коран наизусть и рассказывали это Пророку. Число не дошедших до нас имен сподвижников, знавших Коран наизусть, несомненно больше.

Коран был собран не только посредством устной традиции, но и записывался в течение всей пророческой жизни Пророка. Сам Коран содержит много подтверждений. Одно из самых очевидных можно найти в суре Фуркан, где рассказывается о представлениях неверующих, согласно которым Коран является собранием забавных историй, выдуманных Пророком (25:5). Известное сообщение об обращении в Единобожие Омара показывает, что большие части откровения были записаны даже в очень раннее время, в Мекке задолго до Хиджры, когда Пророк все еще находился в доме Аркам.

Множество хадисов также сообщают о записи и компиляции текста Корана в течении всей пророческой жизни Пророка. Пророк назначал писцов с именно такой целью. Зайд, сообщал: "Мы имели обыкновение собирать Коран из материалов на которых он был записан в присутствии Пророка"

Действительно, Пророк во время откровения звал писца и диктовал ему текст ниспосланного айата. Во время нахождения в Медине таких писцов было несколько, среди которых особенно выделялся Зайд Ибн Сабит. Сам Пророк контролировал правильность записи и порядок стихов в пределах сур Святого Корана. Этот новый порядок отличался от хронологического порядка: были периоды в жизни Пророка, когда ему открывалось одновременно несколько сур. Так, всякий раз, когда часть суры была ниспослана, он вызывал кого-то из писцов и говорил , где разместить новые айаты.

Следовательно, не только само Откровение было записано в течение жизни Пророка, но он определил и расположение стихов. Одна из записей, содержавших айаты Корана, была передана в Масджид-ай-Набои, чтобы люди могли переписывать их для себя или читать в мечети. Колонну мечети, рядом с которой находились записи, называли колонной Мусхаф, и она упоминается в различных хадисах.

До смерти Пророка, весь Коран был записан, хотя и не в виде единого свода. Объясняя причину этого, Заркаши пишет, что во время жизни Пророка, Корана не был собран в единый свод, чтобы не проводить его постоянное редактирование, связанное с продолжением получения новых откровений. Поэтому окончательное собрание Корана в единую книгу было отложено до смерти Пророка, когда ниспослание Корана закончилось.

О Коране в виде единой книги Пророк говорил в своей последней проповеди: "Я оставил вам нечто, строго следуя чему вы никогда не ошибетесь - нечто кристально ясное - Книгу Аллаха"

2. Собирание при Абу Бакре

Сообщается, что в битве при Йамаме (633 г.) много знавших Коран наизусть мусульман погибло. В связи с этим появились опасения, что если свод Корана не будет создан, значительная его часть может быть утрачена. В сборнике хадисов Сахих Бухари это описывается следующим образом:

Аль-Ансари (один из записчиков Откровения) передал:"Абу Бакр посылал за мной после известия о тяжелых потерях среди участников битвы Йамама и в присутствии Омара сказал:
- Омар прибыл ко мне и рассказал о тяжелых потерях в день сражения Йамама.
- Я опасаюсь, что будут потери и у Курра и в других местах, после чего значительная часть Корана может быть утрачена, если он не будет собран. И я думаю, что Коран должен собрать ты - сказал Омар.
- Как я могу сделать что-то, что не делал Посланник Аллаха? – ответил Абу Бакр.
- Именем Аллаха, это - действительно достойное дело, - ответил Омар.

После разговора с Омаром, Абу Бакр сказал мне:
- Вы - мудрый и молодой человек, и мы не подозреваем Вас в обмане или в заблуждениях. Вы записывали Божественное Откровение для Посланника Аллаха. Поэтому, разыскивайте части Корана и собирайте их.
- Клянусь Аллахом, если бы Вы приказали мне сдвинуть гору с места, я с большей радостью взялся бы за это нежели за то, что было мне наказано - собрать Коран воедино. Как смеете Вы делать то, что не сделано Пророком?
- Именем Аллаха, это - действительно достойное дело – ответил Абу Бакр.

Так я начал разыскивать части Корана и собирать их, записанными и со слов людей. Я нашел у Абу Хузайма два стиха суры Тауба (Покаяние), которые я не нашел где-либо еще: "Поистине, посланник к вам пришел из вас самих, его тревожит то, что вас беда постигнет по незнанью, он ревнует о вас" (9:128)

Здесь мы можем выделить следующие важные в подготовке сухуфа (сборника разрозненных записей Корана) моменты:

1. Абу Бакр наказал Зайду собрать Коран воедино.
2. Зайд собрал записи и воспоминания людей в виде разрозненных материалов, записанных на пальмовых листьях, пергаменте, папирусе и т.д. В этих записях порядок стихов в пределах каждой суры был определен, но сами листы с сурами не были собраны последовательно, то есть не сведены воедино.
3. Последние стихи суры Тауба (Покаяние) были только найдены у Абу Хузайма.
4. Листы, подготовленные таким образом, были сохранены Абу Бакром, потом Омаром, потом Хафсой.

3. Собирание при Османе

В течение правления Османа различия в чтении Корана стали очевидным, и после обсуждений со сподвижниками Пророка, Осман подготовил стандартный единый текст, созданный из сухуфа, собранного при Абу Бакре, который после был сохранен Хафсой. Вот как описано это в сборнике хадисов Сахих Бухари.

"Хузайфа Ибн аль-Яман пришел к Oсману во время войны с народами Сирии. Хузайфа был озабочен появляющимися различиями в чтении Корана, поэтому он обратился к Осману: "О повелитель правоверных! Сохрани наш народ до появления споров о Книге, подобных тем что прежде настигли иудеев и христиан" Тогда Осман послал к Хафсе: "Передай нам подлинники коранических записей чтобы мы могли свести их в совершенные копии и вернуть подлиннике тебе. "Хафса направила их Осману, после чего Осман приказал Зайд Ибн Сабиту Аль-Ансари, Абдулле ибн Зубайру, Саиду Ибн Аль-Асу и Абдул-Рахману Ибн Хариту переписать записи в совершенные копии.

Осман сказал трем остальным переписчикам: "Если вы будете несогласны с Зайдом, записывайте текст на курайшитском диалекте, так как Коран был ниспослан на нем" Когда они завершили переписывание Корана и подготовили несколько копий, Осман вернул записи Хафсе и отослал по копии Корана в каждую провинцию Халифата и приказал сжечь остальные записи, полностью или частично воспроизводящие Коран. Зайд Ибн Сабит добавил: "Стих из суры Ахзаб (Союзники) был пропущен. Когда мы готовили копии Корана я помнил, что слышал Посланника Аллаха читающим этот стих. Тогда мы начали искать его и нашли у Хузайма Ибн Сабита Ансари: "Средь преданных Аллаху есть такие, кто верен Договору с Ним.." (33:23) Мы поместили стих на его место"

Следующие события вели к подготовке единого свода Корана Османа:
1. Среди мусульман возникали споры о правильном чтении Корана. Споры были вызваны следующими причинами:
a. Различные диалекты арабского языка в Аравии.
b. Семь Ахруфов.
c. Различия в произнесении букв алфавита различными племенами.
d. Некоторые люди придерживались списков с хронологическим расположением сур, что не соответствовало окончательной структуре Корана.
e. Отсутствие гласных.
2. Осман одолжил коранические записи хранимые Хафсой.
3. Осман приказал четверым сподвижникам Пророка, в числе которых был Зайд Ибн Табут сделать безупречные копии.
4. Стих из суры Ахзаб (Союзники) отсутствовал в сборника, полученном от Хафсы.
5. Осман отослал эти копии в наиболее важные центры чтобы заменить иные списки сур и айатов. Более того, сообщается о различиях между списками. Многие ученые, включая Ибн Тамию в основе различий видели 7 различных ахруфов Корана.

Классический взгляд на историю Корана может быть сведен к следующему:

Во время жизни Пророка (570-632)
• Пророк и многие его сподвижники запоминали Коран.
• Каждый стих зачитывался Пророком вслух и его место среди других стихов было четко определено.
• Стихи записывались помощниками, отобранными Пророком.
• Несколько сотен сподвижников знали Коран наизусть.
• Во время жизни Пророка Коран не был собран воедино, так как Откровение продолжалось. 

Во время правления Абу Бакра (632-634)
• Омар убедил Абу Бакра собрать и сохранить Коран после того как много знающих Коран людей погибло в битве при Йамаме.
• Абу Бакр доверил эту миссию Зайду Ибн Сабиту.
• Зайд, с помощью сподвижников Пророка, запоминавших и записывавших стихи Корана выполнил эту задачу и передал Абу Бакру первое аутентичное собрание Корана. Собрание хранилось в резиденции Хафсы, дочери Омара и жены Пророка. 

В период правления Османа (644-656)
• Осман наказал Зайду Ибн Сабиту, Абдулле ибн Зубайру, Саиду Ибн Аль-Асу и Абдул-Рахману Ибн Хариту переписать копии с аутентичного собрание Корана, находившегося у Хафсы. Это было вызвано стремительным расширением исламского государства и различий в чтении Корана.
• Эти копии были высланы в различные части Исламского мира. Аутентичное собрание было возвращено Хафсе.