Размышления

Ни для кого не секрет, что сегодня Ислам разделился на много сект, каждая из которых защищает свою правоту и истинность своих учений. Есть хадис, в котором говориться, что посланник Аллаха, сказал, что иудеи разделились на 71 течение, христиане - на 72, а мусульмане разделятся на 73. Дело в том, что 7, 70, 700 в арабском часто означают множество. В хадисе говорится: иудеи разделились на 71 течений, то есть на много течений, христиане разделились на 72 течений, то есть, тоже множество течений, но больше чем иудеи, а мусульмане разделятся на 73 течения – то есть, у них будет множество сект, больше чем у иудеев или у христиан.

В этой статье я собрал все известные на сегодняшний день секты в Исламе. Но для начала, хочу сказать свое мнение по этому поводу айатами Корана:

«И не должны вы быть похожими на тех, что разделились меж собой и предались раздорам после того, как к ним знаменья ясные пришли. Их ждёт жестокая расплата» (3:105)

«Поистине, ты не из тех, о Мухаммед! Кто разделяет свою веру и делится на секты. Их дело – в ведении Бога, и Он потом им возвестит всё то, что делали они» (6:159)

В Коране призыв к единству, не делению на секты – одно из важнейших установлений Аллаха. И не только в Коране. То же самое читаем и в Новом Завете от Луки:

«Всякое царство, разделившееся в самом себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падёт» (1:17)

То есть делить веру на части Кораном запрещается. Почему представители нижеперечисленных мазхабов забывают про этот айат? Познакомимся с ними поближе.

1. Шииты - самый ранний и наиболее крупный раскол был вызван появлением шиизма ("шия" в переводе с арабского - партия, секта). Шиитское движение породило недовольство персов к арабам-завоевателям, то есть это было своего рода первой проявление анти-арабского движения в Иране. Шиизм дал еще несколько течений, господствующим из которых стало течение, признающее одиннадцать имамов - потомком Али; двенадцатый имам, по преданиям, таинственно скрылся еще в IX в., но скоро должен объявиться как спаситель мира - Махди. Это течение очень быстро распространилось в Иране и с начала XVI в. стало там официальной государственной религией. Другие ответвления шиизма оформились в разнообразные секты

2. Исмаилиты - по имени ее основателя Исмаила, VII в.. Сегодня обитают в горных районах Афганистана. Религия исмаилитов основана на местных народных домусульманскнх учениях и верованиях.

Исмаилитская секта, в свою очередь, дала толчок для образования групп 3. Карматов – это самая крупная ветвь секты исмаилитов, которые создали утопическую общину в Бахрейне в 899 и перенесли центр своей деятельности из Сирии в Персию 4. Ассаеннов, а также последователей халифа Хакима, известной до сих пор как  5. Друзы (Ливан) – это одно из ответвлений исмаилизма, однако прекратившая конфессиональные контакты с исмаилитами ещё в Средние века. Проживают в Ливане, Сирии, Иордании и в Израиле. Религия друзов откололась в 11 веке от шиитской секты исмаилитов, но, в последующем, значительно изменилась. Друзское вероучение возникло в начале 11 века под влиянием проповеди миссионера Мухаммеда бен Исмаила Наштакина ад-Дарази (и названа по его имени). Сами друзы негативно относятся к личности Дарази и слово «друзы», как самоназвание не употребляют (часто воспринимают его, как оскорбительное). Они используют в отношении себя слово «мувахиддун ат-таухид»), которое может быть переведено как «единобожники», а может быть переведено как «объединившиеся».

В отличие от шиитского направления большое количество мусульман, называют себя 6. Суннитами. Сунниты (от араб. Ахль ас-Су?нна - люди сунны) - последователи наиболее многочисленного направления в исламе. В отличие от шиитов, сунниты не признают идею о праве Али ибн Абу Талиба и его потомков на имамат. Существуют также значительные различия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв и др. По численности сунниты составляют более 1,12 млрд человек - это более 90 % всех исповедующих ислам.

От суннизма образовалось 7. Мутазилитское течение (VIII — IX вв) эти сектанты утверждали, что Коран написан людьми, доказывали "справедливость" Бога, наличие свободной воли у человека.. но в конце IX в. в халифате взяло верх реакционное фанатичное духовенство и мутазилиты подверглись преследованию. Учения этой секты повлияли на дальнейшее развитие мусульманского богословия.

В VIII-IX вв. сложились еще четыре школы.

8. Ханифиты - религиозное учение, получившее распространение в Аравии в доисламский период. Испытал влияние христианства и иудаизма. О ханифизме известно мало; точно можно сказать, что его приверженцы исповедовали монотеизм и аскетизм в его раннехристианской форме и что ханифизм оказал определённое влияние на ранний ислам. В 632—633 годах многие ханифы во главе с пророком Мусейлимой приняли участие в восстании арабских племён против власти исламских халифов. Вскоре после подавления восстания ханифизм прекратил существование.

9. Шафииты – основоположник - Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Его убеждения основывались на явных и ясных смыслах Корана и Сунны, при этом он допускал ограниченное использование рациональных методов. С 199 года хиджры шафиитский мазхаб приобрёл большую популярность в Египте. Длительное время шафиитский толк преобладал в Иране и сохранил последователей несмотря на то, что официальной идеологией государства является сегодня шиизм. Сегодня шафиитами является большинство арабов Ближнего Востока, а также мусульман Юго-Восточной Азии.

10. Маликиты – основоположник малик ибн Анас. Ученики Малика ибн Анаса продолжили его дело и положили начало формированию мазхаба. Маликитский правовой толк распространился во многих странах. В самой Медине, а также Хиджазе этот мазхаба, правда, не обрёл популярности, но нашёл многочисленных последователей на западе мусульманского мира, в Северной Африке и мусульманской Испании.

11. Ханбалиты - проникнута духом крайнего фанатизма и буквального толкования религиозных догматов. Укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии. Основоположник – Ахмад ибн Ханбаль. В методологии вынесения правовых предписаний Имам Ахмад фактически отдавал предпочтение хадисному материалу. Считал хадисы толкованием Корана.

В тот же период, когда возникли эти четыре мазхаба, в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение 12. Суфии. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не предавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Под этим термином объединяются все мусульманские учения, целью которых является разработка теоретических основ и практических способов, обеспечивающих возможность непосредственного общения человека с богом.

С суфизмом было исторически связано движение 13. Тарикат (группа орденов). Первоначально это понятие означало благочестивую жизнь для общения с богом, впоследствии в движение влились фанатики, проповедующие "священную войну" против христиан и других иноверцев. Учение накшбандия восходит к группе среднеазиатских шейхов XII века "Ходжагон", что означает - "учителя", "наставники". От них цепь духовной преемственности (силсила) тянется через два века к деятелю, давшему название этому тарикату, Мухаммеду бен Мухаммеду Бахаадину ан-Накшбанди.

В XVIII в. в Аравии возникло течение 14. Ваххабитов, выдвигавших протест против зажиточных городских купцов и богачей. Они требовали возвращения к первоначальному прямому и простому толкованию Корана, строгому соблюдению обрядов и запретов, боролись с европейскими культурными влияниями и т. д. Сегодня ваххабизм является господствующей религией в Саудовской Аравии.

В середине XIX в. в Персии зародились 15. Бабисты - движение, в котором объединились недовольные крестьяне и городская беднота. Движение возглавил Мухаммед Али, который назвал себя посредником между людьми и богом, призванным возвестить людям новый закон, а также призывал всех мусульман к равенству и братству. Движение бабистов вскоре было жестоко подавлено властями, а его руководители были казнены в 1850 году.

Несмотря на все это, идеи бабистов были подхвачены, переработаны и новое движение, которое назвали 16. Бахаизмом, который возглавил Мирза Хусейн Али. В этом вероучении сильно чувствовалось влияние христианских идей, так как мусульманские догматы и правовые нормы подверглись значительному смягчению: призывы к равенству между людьми, сопротивлению злу, прощению и любви к ближним, отказу от насилия. Бахаизм постепенно распространился в интеллигентской среде, а затем им, как модернизированной редакцией ислама, заинтересовались в Западной Европе и Америке.

17. Хариджиты - учение хариджитов о халифате (имамате) резко отличалось и от суннитского и от шиитского. Они считали, что имам-халиф т. е. духовный и политический глава религиозной общины-государства, должен быть выборным, причем право участвовать в выборах должны иметь все верующие, независимо от происхождения. Хариджиты признавали законными первых двух халифов - Абу Бакра и Омара, не признавали Османа, а Али, по их мнению, был законным халифом только до тех пор, пока не вступил в переговоры с Муавией. Хариджиты не признавали халифов омейядских, а потом и аббасидских, как не признавали и наследственного имамата Али. В настоящее время общины хариджитов проживают в Омане, Алжире и Ливии.

Уже к концу VII века в движении хариджитов сложились четыре группировки:

18. Азракиты - образовавались в результате распада секты Хариджитов. Считали своим религиозным долгом постоянную вооруженную борьбу не только с неверными, но и с мусульманами, не разделявшими хариджитских взглядов. Азракиты карали смертью любого отпавшего от Хариджи.

19. Суфриты - образовалась в результате распада секты Хариджитов. Занимали среднюю позицию между ибадитами и азракитами. Они считали допустимым временное прекращение священной войны, осуждали убийство детей неверных. Суфриты рекомендовали своим приверженцам скрывать от власти и населения свою веру, что существенно способствовало выживаемости секты.

20. Байхаситы – практически никакой подробной информации пока не обнаружил

21. Ибадиты - отличаются, как от суннизма, так и от шиизма. Ибадизм часто характеризуют как умеренную фракцию в движении хариджитов. Ибадиты возникли в VII веке в Ираке; получили название по имени Абдаллаха ибн Ибада, сформулировавшего взгляды ибадитов. В современном мире ибадиты составляют большую часть населения Омана, и имеют общины в Алжире, Тунисе, Ливии и на острове Занзибар.

22. Зиндики, (переводится с арабского как - еретик) - арабская секта времён халифа Мехди. Не верили ни в Мухаммеда, ни в Коран и отвергали всякую религию. Общим именем "зиндики" мусульманские богословы означают многие свободомыслящие секты, из которых наиболее значительны мутазилиты, а также исповедовавших манихейство и маздакизм.

23. Маздакизм - религиозно-философское учение, распространившееся в Иране и некоторых соседних странах в раннее средневековье. Названо по имени Маздака - руководителя маздакитского движения (хотя само учение возникло ещё в конце III века под влиянием распространявшегося манихейства). Основателем учения является зороастрийский священник Зардушт-и Хурракан, отсюда и другое название этого учения - "зардуштакан". В его основу легли идеи Карпократа и римлянина Бундоса, переселившегося в Иран в 300 г н. э. Главный постулат маздакизма гласил, что в основе мирового процесса лежит борьба между светлым, добрым началом, действующим разумно и закономерно, и тёмным, злым началом, представляющим собой хаос и случайность, и что эта борьба неизбежно завершится (уже в "этом мире") победой "добра" над "злом".

24. Мюридизм - "послушничество" - одно из направлений в суфизме. В 20 - 50-х годах XIX века охватило значительную часть Кавказа и обострило войну против русских. Мюридизм существует до настоящего времени во многих странах. Религиозным центром современных мюридов является город Туба в Сенегале, где захоронен крупнейший авторитет суфиев Амаду Бамба и где сооружена мечеть в его память.

25. Низариты - по имени Низара бен Мустансира - ветвь исмаилитского движения в шиитском направлении в исламе. Выделились из среды воинствующих исмаилитов в X веке. Считали, что имамом Махди является старший сын халифа Мустансира Низар. В настоящее время низариты проживают в Индии, Сирии, Ираке, Омане и на Занзибаре.

26. Хашашины - "употребляющие гашиш" вошедшие в европейские языки как ассасины - агрессивная секта низаритской ветви исмаилитов, получившая известность и политическое влияние в средневековой Европе и исламском мире. Отличалась строгой дисциплиной и совершением многочисленных религиозно и политически мотивированных убийств.

В свою очередь, упомянутые выше Исмаилиты некогда разделились на 27. Даудидов, перебравшихся в Индию. Информации о них очень мало. И 28. Сулейманитов, оставшихся в Йемене. У сулейманитов была отличительная черта, они никогда не  заговаривали на  улице, даже случайно; тем не  менее они общались  друг с  другом с помощью жестов.

Одной из крайних шиитских сект являются 29. Алавиты (или Нусайриты). Ее основателем считается Мухаммад Ибн Hycaйp. Будучи приверженцем одиннадцатого шиитского имама, аль-Хасана аль-Аскари, Нусайр стал проповедовать учение о божественности этого имама, пророком и посланником которого он себя считал. Нусайриты называют его бабом (вратами) аль-Хасана аль-Аскари. Учение алавитов представляет собой эклектическое смешение элементов шиитского вероучения, христианства и дохристианских астральных культов. Согласно учению алавитов, Бог является воплощением трех ипостасей (Смысл, Имя, Врата), которые периодически воплощаются в пророках.

Другим течением ислама являются 30. Саляфиты. Это течение в суннизме, объединившее последователей имама Ибн Ханбала. Возникло в начале IX в., возродилось в конце XIII - начале XIV в. трудами сирийского ученого Ибн Таймийя. Название течения происходит от арабского "ас-салаф ас-салих" - "праведные предки". Выступают за возвращение к Корану и Сунне, за очищение ислама от всех вероучительных и культовых наслоений. Идеи саляфитов в XVIII в. легли в основу идеологии ваххабитов. В XX в. идеи саляфитов были восприняты "братьями-мусульманами".

Следующим течением является течение 32. Ахмадийя - было основано в 1889 году в Индии Мирзой Гулямом Ахмадом. Он объявил, что он Иисус Мессия и Махди, чье пришествие было предсказано. В Пакистане десятки тысяч человек, в основном из образованных и состоятельных слоев населения, являются адептами этой секты. Они практикуют свои обряды, стараясь не привлекать к себе особого внимания. Несмотря на то, что ахмадийское движение было признано Высшим судом Пакистана в 1974 году немусульманским, оно продолжает процветать в значительной части мусульманского мира, за исключением Ближнего Востока. В 1984 году членам секты запрещено осуществлять мусульманские обряды.